Katehon
El pensamiento occidental, en particular la filosofía francesa, tiene una larga tradición de devaluación ontológica de la imagen y de devaluación psicológica de la función de la imaginación como "amante del error".
Se señala con razón que el enorme flujo de ideas desde Sócrates, pasando por el agustinismo, la escolástica, el cartesianismo y la Ilustración, hasta las reflexiones de Brunswick, Levy-Bruhl, Lagno, Emile Chartier o Valérie (Paul) "puso en cuarentena" todo lo que no pertenece al campo de la razón. Para Brunswick, toda imaginación -¡para quien era platónica! es "pecado contra la razón". Para Émile Chartier, más tolerante, "los mitos son ideas recién nacidas", y lo imaginario es la infancia de la conciencia. Los extraordinarios fenómenos de la modernidad han provocado un cambio cultural masivo en forma de globalización. Una herramienta importante, útil y moderna para analizar e interpretar estos fenómenos es la antropología de la imaginación, así como la teoría de Gilbert Durand sobre las funciones de la imaginación.
Según Durand, la imaginación organiza dinámicamente los esquemas para homogeneizar las representaciones resultantes del proceso de proyección de los esquemas internos sobre la realidad. Como sugirió su mentor Gaston Bachelard, Durand cree que debemos abandonar el objetivo de encontrar un significado universal y unilateral de los símbolos y estudiar en su lugar la trayectoria trazada por ellos en la imaginación. La atención a la trayectoria pone de relieve el dinamismo subyacente de los personajes; en otras palabras, el patrón básico y su proyección implican movimiento derivado del cuerpo.
Algunos ejemplos de las pautas de circulación más relevantes son las pautas de orientación desde/hasta y de entrada/salida. Este último es la base de muchas estructuras lingüísticas, como "expresé mis sentimientos" o "de repente tuve una idea".
La base empírica de esta orientación de entrada/salida descansa en la experiencia corporal de nuestros cuerpos como contenedores con límites. Esta base empírica también se encuentra en el desarrollo de la idea del yo, y es esta base empírica la que utilizó G. Bachelard para definir sus "metáforas axiomáticas" en las que Durand basó sus "esquemas axiomáticos" en el estudio del simbolismo. Según Durand, los símbolos son el resultado de un proceso de dinamización de las percepciones corporales en esquemas de movimiento correspondientes.
Durand cree que las experiencias corporales dan lugar a los primeros arquetipos (indicativo de su atención a las teorías de Jung), que luego se consideran puntos de conexión entre los procesos imaginarios y racionales. Los arquetipos son las estructuras más generales (o "desnudas"), y en el proceso de emergencia de símbolos se transforman en patrones que siguen conservando un carácter abstracto, aunque sean producto de la percepción corporal. Por último, tras el arquetipo y el esquema, el símbolo propiamente dicho es el último paso en el proceso de materialización de las percepciones corporales en imágenes totalmente tangibles y concretas. Durand creía que el símbolo es el elemento más frágil en la cadena de materialización del arquetipo porque es un objeto tangible que ha sido el más propenso a transformarse a lo largo de la historia. Los símbolos cambian con el tiempo, evolucionan y se crean otros nuevos, mientras que los patrones y arquetipos son limitados y fijos.
El imaginario
Conviene diferenciar el concepto de imaginaire antes de analizar la teoría de Durand y aplicarla al contexto geopolítico. En francés imaginaire, con una traducción aproximada, puede traducirse como "El mundo de la imaginación", que incluye tanto el objeto de la imaginación como el imaginador, es decir, el sujeto, y el propio proceso de la imaginación. Sin embargo, sigue siendo totalmente posible traducirlo como:
- Imaginación o fantasía.
- Compara la imaginación con la actividad = proceso del pensamiento figurado.
Sin embargo, es posible ampliar el contexto y añadir algunas unidades más a estas dos: el productor directo de la actividad - el que imagina, y el objeto de la imaginación - su resultado inmediato, creado a través de la imaginación/fantasía - una imagen metafórica que puede materializarse. Pero parece imposible dar una definición inequívoca de este fenómeno, debido a la falta de un análogo léxico en la lengua rusa. Por lo tanto, dependiendo del contexto, parece razonable utilizar imaginaire como: sujeto de la imaginación / objeto de la imaginación / fantasía / imaginación (como proceso). Sin embargo, es más correcto utilizar el término francés en la transcripción rusa - ????????.
Según Durand, la sociología de la imaginación implica la transformación de la imaginación en un objeto autónomo e independiente de estudio sociológico. Por lo tanto, en el marco de este enfoque, la "realidad social imaginaria" se percibe como el mundo de las realidades sociales, que incluye también el mundo de las prácticas cotidianas de las personas en el desarrollo de los procesos socio-comunicativos.
Significado del símbolo
Durand escribió: "La mayoría de los que han analizado los impulsos simbólicos y han sido historiadores de la religión se han decantado por una clasificación de los símbolos que corresponde más o menos a su relación con una de las grandes epifanías cosmológicas. Así, Krapp dividió los mitos y símbolos en dos grupos: celestiales y terrenales. Los cinco primeros capítulos de su "Origen de los mitos" están dedicados al cielo, el sol, la luna, las "dos grandes luminarias" y las estrellas, mientras que los seis últimos capítulos están dedicados a los mitos atmosféricos, volcánicos, acuáticos, ctónicos y catastróficos y, por último, a la historia de la humanidad y su simbolismo.
Bachelard parece haber abordado el problema señalando que la asimilación subjetiva desempeña un papel importante en la secuencia de los símbolos y sus motivaciones. Sugiere que nuestra sensibilidad, que media entre el mundo de los objetos y el de los sueños, pertenece a la división entre la física de las cualidades (une physique qualitative) y la primera instancia de tipo aristotélico. O mejor dicho, llega a lo que tal física ya contiene, y en lugar de escribir monografías sobre la imaginación del calor, del frío, de la sequedad y de la humedad, se cierra en la teoría de los cuatro elementos. Estos son los cuatro elementos que servirán de base a los estudios poéticos de epistemología, porque "los cuatro elementos son las hormonas de la imaginación". Sin embargo, Bachelard se da cuenta de que esta clasificación en su simetría es demasiado racional, demasiado objetivamente racional, para corresponder exactamente a los caprichos de la locura lógica. Con un marcado instinto psicológico, rompe esta cuádruple simetría escribiendo cinco libros, dos de los cuales tratan de aspectos del elemento tierra.
Entiende que la materia de la tierra es ambigua, vinculando la suavidad de la tierra y la dureza de la piedra, "incitando así tanto a la introversión como a la extroversión". Añadimos que con esta ambigüedad Bachelard toca la regla fundamental del incentivo simbólico, en la que cada elemento es dual, siendo a la vez una invitación a la conquista adaptativa y un rechazo que motiva el repliegue asimilativo. Lo mismo ocurre con el elemento agua en El agua y los sueños. El agua clara no es lo mismo que el agua mezclada y profunda. El agua tranquila tiene el significado opuesto al agua de tormenta. En consecuencia, la clasificación resultante no revela los principios originales que permitirían la ambivalencia. Decir sin rodeos que "las imágenes más bellas son a menudo el refugio de la dualidad", ¿no es admitir el fracaso de esta clasificación? Si la clasificación básica es inadecuada, lo es también, como hemos intentado demostrar en otro lugar, porque la percepción humana tiene una gama de matices primarios mucho más amplia que la representada en la física aristotélica. Para el componente sensible, el hielo y la nieve no encuentran su resolución en el aullido, un fuego abrasador es distinto de la luz, la arcilla no es lo mismo que una piedra de cristal. Sólo en la obra emblemática "El agua y los sueños" vislumbra Bachelard la revolución copernicana, abandonando los signos objetivos que caracterizan su trayectoria simbólica.
La idea central de Dumézil es que los sistemas de representación mítica y su expresión lingüística en las sociedades indoeuropeas constan de tres partes funcionales principales. Los indoeuropeos tenían una división en tres castas o tres órdenes: sacerdotal, militar y productivo, que impregnaba todo el sistema de representación y conformaba los impulsos del simbolismo tanto secular como religioso. Pero aparte de que esta división tripartita no es en absoluto estable y permite cierta confusión entre la soberanía mágico-religiosa por un lado y el poder real por otro, nos parece que el filólogo no ha considerado las causas más profundas de la propia división tripartita. Ésta y las funciones asociadas a ella nos parecen secundarias en los impulsos de lo simbólico. Son proyecciones naturalistas sobre objetos o fenómenos celestes o terrestres.
Adler, inmediatamente después del florecimiento de lo simbólico, motivado por el principio del placer, hace hincapié en el principio de poder, en las pulsiones de toda la vasta zona de lo simbólico, formadas a causa del mecanismo de sobrecompensación, suavizando gradualmente el sentimiento de inferioridad experimentado en la infancia. Vemos que este nuevo enfoque, que no es en sí mismo una prueba de imperialismo, puede asimilar en parte otras pulsiones compensatorias de la estupidez infantil. Por último, Jung nos muestra cómo la libido se complica y se transforma bajo la influencia de pulsiones ancestrales. Todo pensamiento simbólico se convirtió primero en una toma de conciencia de los grandes símbolos hereditarios, una especie de "embrión" psicológico, objeto de la paleopsicología. Por supuesto, se pueden criticar las afirmaciones de la doctrina de la psique hereditaria como poco establecidas, pero es precisamente junto con el psicoanálisis donde se puede hacer un reproche combinado de imperialismo y simplificación extrema de los motivos: según Freud, los símbolos se clasifican con demasiada facilidad según el esquema de la bisexualidad humana, y según Adler según el esquema de la agresión.
Según Piaget, existe un imperialismo abrumador que siempre trata de permitir los contenidos imaginarios en un vergonzoso intento de engañar a los censores. En otras palabras, la imaginación, según los psicoanalistas, es el resultado de un conflicto entre las pulsiones y su represión social, mientras que en realidad, la mayoría de las veces, en su aspiración, es el resultado de un acuerdo entre los deseos y el entorno social y natural. Lejos de ser un producto de represión, la imaginación, como veremos, es, por el contrario, una fuente de liberación. Las imágenes son juzgadas no por sus raíces libidinales, que ocultan, sino por los colores poéticos y mitológicos que revelan. Como muy bien dice Bachelard: "Para el psicoanalista, la imagen poética siempre ha sido un contexto. Al interpretar la imagen, la traduce a un lenguaje distinto del logos poético. Nunca ha sido más apropiado decir: traductor, traidor'".
No es casualidad que se dé aquí un pasaje tan amplio del texto, pues en él se encuentra la clasificación que Durand dio, dividiendo el contenido de la imaginación en mitos, arquetipos, símbolos y tramas. Duran introduce también dos modos característicos de la imaginación: se fundamentará simultáneamente en una división en dos partes en dos regímenes simbólicos: diurno y nocturno, y en una división reflexológica en tres partes. Hemos elegido una división en dos partes de esta clasificación empírica de las convergencias arquetípicas por dos razones: en primer lugar, como vamos a mostrar a continuación, porque el plano dual, que combina las divisiones en dos partes y en tres partes, no es contradictorio y cubre muy bien las diversas motivaciones antropológicas expuestas por investigadores tan distantes entre sí como Dumézil, Leroy-Gourhan, Piganyol, Eliade, Krapp y los reflexólogos y psicoanalistas. En segundo lugar, porque la división en tres partes de los reflejos dominantes por el psicoanálisis clásico se reduce funcionalmente a una en dos partes. [...] En Occidente, existe una tradición -que es también una cuestión de arquetipología- de dar a los "placeres estomacales" una coloración emocional más o menos sombría, o al menos nocturna; por lo tanto, se propone contraponer el "modo nocturno (noche)" simbólico al "modo diurno (día)", estructurado por la postural dominante, sus consecuencias manuales y visuales, y también, quizás, las consecuencias adlerianas de la agresión.
Diferenciando todo lo anterior, cabe señalar que:
- El "modo diurno" se centra en el dominio postural, la tecnología militar, la sociología del mago soberano y del guerrero soberano, y los rituales de elevación y purificación. El "modo diurno" abarca las técnicas de embarcación y hábitat, los valores nutricionales y nutritivos, y la sociología matriarcal y nutritiva.
- El "modo nocturno" se divide en dominante alimentaria y cíclica. El "régimen nocturno" agrupa las técnicas relacionadas con el ciclo, el calendario agrario, como la industria textil, los símbolos artificiales o naturales del retorno, los mitos y los dramas astrobiológicos.
El "régimen diurno" a escala geopolítica
De acuerdo con lo anterior, en primer lugar, quienes sitúan los arquetipos del Mago y de la pareja Guerrero + Gobernante en la línea de su cosmovisión están sometidos en primer lugar al régimen "diurno". ¿Qué son estos arquetipos y por qué, según la clasificación de Jung, pueden coincidir con la clasificación de Durand?
El arquetipo del Guerrero se basa en una estrategia intencionada que puede conducir a resultados. El arquetipo corresponde a una línea pragmática y decisiva, que en cualquier caso debe conducir al resultado colocado en la base.
El arquetipo Soberano se basa en el arquetipo creador. Este arquetipo toma todo bajo su control para evitar el caos; sólo confía en sí mismo y en su fuerza.
El arquetipo mago, a diferencia de los arquetipos inferiores, no sólo puede crear, sino también multiplicar adecuadamente lo creado. Si el arquetipo Soberano asume la responsabilidad en el mundo material, el Mago puede recurrir a la ayuda del mundo invisible (inconsciente). Es decir, este arquetipo corresponde al poder y la confianza según los cuales sólo su propietario puede resolver la situación.
Es decir, los tres arquetipos en su base implican un resultado a largo plazo, poder y confianza en uno mismo. Se puede observar que en la escena mundial es totalmente posible designar a Rusia, Estados Unidos y China como actores de este tipo. Sin embargo, este último sigue teniendo un modo "diurno" como modo de sombra, según el concepto de estrategia china, es pertinente referirse al modo "nocturno".
¿Por qué Rusia y Estados Unidos son más característicos del régimen "diurno"? Como ya se ha señalado, los representantes de este régimen se centran en la postura dominante, las tecnologías militares y los rituales de elevación y purificación. Basta con volver la mirada a las estrategias rusa y estadounidense de los últimos años.
En la nueva edición de la estrategia rusa, la máxima prioridad es la preservación del pueblo ruso: "El pueblo es el portador de la soberanía de la Federación Rusa y su principal recurso. Los ideales espirituales y morales rusos y los valores culturales e históricos, el talento del pueblo son la base del Estado y constituyen la base del desarrollo ulterior del país". Aquí aparece el arquetipo del Soberano, que se basa en el arquetipo del creador, que es el pueblo.
El documento subraya el deseo de Rusia de aumentar la previsibilidad, la confianza y la seguridad en la esfera internacional. Señala la legitimidad de tomar medidas para suprimir y prevenir acciones hostiles que supongan una amenaza para la soberanía y la integridad territorial de la Federación Rusa: para asegurar y proteger los intereses nacionales de la Federación Rusa frente a las amenazas externas e internas, incluidas las acciones hostiles de Estados extranjeros, es necesario aumentar la eficacia de la utilización de los logros existentes y las ventajas competitivas de la Federación Rusa, teniendo en cuenta las tendencias a largo plazo del desarrollo mundial. Este pasaje describe vívidamente el arquetipo del guerrero, indicando que las palabras "proveer", "proteger" y construcciones similares con connotaciones de protección y algún tipo de militancia indican directamente la pertenencia a este arquetipo.
En el contexto de las crecientes tensiones geopolíticas, la política exterior de la Federación Rusa debe contribuir a aumentar la estabilidad del sistema de relaciones internacionales basado en el derecho internacional, los principios de seguridad universal, igual e indivisible, la profundización de la cooperación multilateral sin líneas divisorias y los enfoques para resolver conjuntamente los problemas mundiales y regionales con un centro coordinado en el papel de las Naciones Unidas (ONU) y su Consejo de Seguridad.
En este pasaje y en los siguientes vemos no sólo el arquetipo dominante del Soberano, sino también una indicación de la tecnología de las medidas de protección y los rituales de purificación frente a la agresión y las violaciones de la seguridad.
El documento también destaca la seguridad económica de Rusia y el declive del uso del dólar estadounidense en la actividad económica exterior: "El mundo moderno atraviesa un periodo de transformación.
El aumento del número de centros de desarrollo económico y político mundial, el fortalecimiento de las posiciones de nuevos países líderes globales y regionales conducen a un cambio en la estructura del orden mundial, a la formación de una nueva arquitectura, reglas y principios del orden mundial.
El deseo de los países occidentales de mantener su hegemonía, la crisis de los modelos e instrumentos modernos de desarrollo económico, el fortalecimiento de las desproporciones en el desarrollo de los Estados, el aumento del nivel de desigualdad social, el deseo de las empresas multinacionales de limitar el papel de los Estados van acompañados de un agravamiento de los problemas políticos internos, un aumento de las contradicciones interestatales, un debilitamiento de la influencia de las instituciones internacionales y una disminución de la eficacia del sistema mundial.
Ahora merece la pena destacar algunos aspectos de la estrategia de seguridad estadounidense que también entran dentro del régimen de "luz diurna" descrito anteriormente. Así, según el texto de la estrategia estadounidense, "Las acciones que emprendamos ahora determinarán si este periodo será conocido como una era de conflictos o como el comienzo de un futuro más estable y próspero". Hay aquí un arquetipo de Mago brillante, ya que se indica que el futuro dependerá de las acciones estadounidenses, con el arquetipo Soberano se piensa en constantes temporales como el presente.
"Nos enfrentamos a dos retos estratégicos. En primer lugar, la era posterior a la Guerra Fría ha llegado por fin a su fin y existe una competición entre las principales potencias para determinar qué ocurrirá a continuación. Ningún país está en mejor posición para triunfar en esta competición que Estados Unidos, siempre que trabajemos por una causa común con quienes comparten nuestra visión de un mundo libre, abierto, seguro y próspero. Esto significa que deben respetarse los principios fundamentales de autodeterminación, integridad territorial e independencia política, que deben reforzarse las instituciones internacionales, que los países deben ser libres de determinar sus propias opciones de política exterior, que la información debe estar libremente disponible y que deben respetarse los derechos humanos universales.
En segundo lugar, mientras se desarrolla esta competición, los pueblos de todo el mundo intentan hacer frente a las consecuencias de problemas comunes que traspasan las fronteras, ya sea el cambio climático, la inseguridad alimentaria, las enfermedades infecciosas, el terrorismo, la escasez de energía o la inflación. Estos retos comunes no son cuestiones secundarias de la geopolítica. Están en la base misma de la seguridad nacional e internacional y deben tratarse como tales. Por su propia naturaleza, estos retos exigen la cooperación de los gobiernos para poder afrontarlos".
Cabe destacar también los capítulos separados de la estrategia dedicados a Rusia y China, que también vuelve a la imagen arquetípica del guerrero y se centra en la postura dominante: "La modernización y el fortalecimiento de nuestras fuerzas militares permitirán a Estados Unidos reforzar el orden internacional que ha beneficiado enormemente al pueblo estadounidense durante décadas y nos ha permitido superar a nuestros rivales que ofrecen una visión diferente. La amplitud y complejidad de nuestros intereses globales significa que debemos utilizar este poder estratégicamente. Hay tres áreas de compromiso interrelacionadas que revisten una importancia crítica: hacer frente a los desafíos al orden internacional que plantean nuestros competidores estratégicos, abordar los retos globales compartidos y configurar las reglas del juego en materia de tecnología, ciberseguridad, comercio y economía. Superar a China y contener a Rusia. La RPC y Rusia se están acercando entre sí, pero los problemas que plantean son diferentes en aspectos importantes. [...] Nuestra estrategia para la RPC consta de tres partes:
1) invirtiendo en los fundamentos de nuestra fortaleza interna: nuestra competitividad, nuestra innovación, nuestra resistencia y nuestra democracia; 2) coordinando nuestros esfuerzos con nuestra red de aliados y socios, actuando con un objetivo común y por una causa común; y 3) compitiendo responsablemente con la RPC para proteger nuestros intereses y construir nuestra visión de futuro. [...] En la actualidad, Rusia representa una amenaza directa y constante para la paz y la estabilidad internacionales.No se trata de una lucha entre Occidente y Rusia.[...] Estamos aplicando una respuesta unida, de principios y decisiva a la invasión rusa, y hemos reunido al mundo entero para apoyar al pueblo ucraniano en su valiente defensa de su país.Trabajando con una coalición internacional amplia y fuerte, hemos reunido una ayuda a la seguridad casi sin precedentes para proporcionar a Ucrania los medios para defenderse.Hemos proporcionado ayuda humanitaria, económica y al desarrollo para fortalecer un gobierno soberano elegido y ayudar a los millones de refugiados que se han visto obligados a huir de sus hogares.Seguiremos apoyando al pueblo ucraniano en su lucha contra la abierta agresión rusa.
Y movilizaremos al mundo para que Rusia rinda cuentas por las atrocidades que ha desatado en toda Ucrania. Junto con nuestros aliados y socios, Estados Unidos está ayudando a convertir la guerra de Rusia en Ucrania en un fracaso estratégico.
En toda Europa, la OTAN y la Unión Europea están unidas para oponerse a Rusia y defender los valores comunes.Limitamos los sectores estratégicos de la economía rusa, incluidos los de defensa y aeroespacial, y seguiremos oponiéndonos a los intentos rusos de debilitar y desestabilizar Estados soberanos y socavar las instituciones multilaterales.Junto con nuestros aliados de la OTAN, estamos reforzando nuestra defensa y disuasión, especialmente en el flanco oriental de la Alianza".
Como ven, la estrategia estadounidense se eleva brillantemente a sí misma y a su valor por encima de los demás, lo que también corresponde al arquetipo del Mago y al régimen "diurno" y no puede considerarse en modo alguno, en comparación con Estados Unidos, como un régimen "nocturno".
"Régimen nocturno" a escala geopolítica
El "régimen nocturno" se divide en alimentario y cíclico dominante. "Modo nocturno" agrupa las técnicas relacionadas con el ciclo, el calendario agrario, como la industria textil, los símbolos artificiales o naturales del retorno, los mitos y los dramas astrobiológicos. Entonces, ¿por qué China está más asociada a este régimen que al régimen diurno?
No consideraremos la estrategia de seguridad nacional de China, ya que es más interesante observar el brillante simbolismo de la nación china y su gran atención a los signos y símbolos, que se correlaciona con la esfera de los mitos y los dramas astrobiológicos. La última visita del líder de la República Popular China se basó hasta cierto punto en el simbolismo.
Se trataba de la novena visita del líder chino a Rusia.
El número "nueve" es un símbolo de prestigio; en chino este número se pronuncia de forma similar a la palabra "longevidad", por lo que el nueve se considera un número bendito.Es un número afortunado desde el punto de vista chino.Pero incluso antes de la visita, se publicaron artículos de los líderes de Rusia (en el Diario del Pueblo) y de la RPC (en periódicos rusos), que significaban la consolidación de intereses y el interés por las relaciones ruso-chinas.
La reunión del líder de la RPC fue recibida con una alfombra roja, señal de gran respeto en el lenguaje de la etiqueta diplomática. También cabe destacar la vestimenta similar de los líderes: trajes azul oscuro con corbatas rojo brillante.
El programa de la reunión concluyó con una cena en el Salón Facetado, donde las recepciones son poco frecuentes. La sala fue construida bajo el zar Iván III.
Aquí había un salón del trono. Aquí los zares recibieron felicitaciones tras su coronación, tuvo lugar la inauguración de las reuniones de la Comisión Legislativa por Catalina II en 1767, así como la entrega de condecoraciones de la emperatriz a los generales tras la paz de Kyuchuk-Kaynardzhinsky en julio de 1774.
Durante la construcción del Gran Palacio del Kremlin en 1838-1849, la Cámara Facetada se incluyó en el nuevo complejo de edificios palaciegos y se conectó con la Sala Vladimir a través de la Entrada Sagrada. En 1945 también se celebró aquí una recepción solemne en honor de los participantes en el Desfile de la Victoria, y durante el reinado de Iván el Terrible se celebró la Captura de Kazán. Por lo tanto, una recepción en la Cámara Facetada indica el más alto nivel de acogida y respeto. "Esta visita [...] contribuirá a promover la cooperación estratégica y la interacción práctica entre Rusia y China".
El dominio cíclico y alimentario (en el contexto del artículo, también se puede incluir la industria) también se correlaciona plenamente con el liderazgo de China en las exportaciones a otros países. Según el portal TrendEconomy, las exportaciones acumuladas de China ascendieron a 3,59 billones de dólares en 2022.
En términos de valor, el aumento del suministro de bienes desde China en comparación con 2021 fue del 6,87%: la exportación de bienes aumentó en 231.000 millones de dólares (en 2021 se suministraron desde China bienes por valor de 3,36 billones de dólares). Los principales destinos de las exportaciones de bienes desde China en 2022 fueron:
Estados Unidos con una cuota del 16,2 por ciento (582.000 millones de dólares), Hong Kong con una cuota del 8,27 por ciento (297.000 millones de dólares), Japón con una cuota del 4,81 por ciento (172.000 millones de dólares).$), Corea del Sur con una cuota del 4,52 por ciento (162.000 millones de dólares), Vietnam con una cuota del 4,08 por ciento (146.000 millones de dólares), India con una cuota del 3. 29% (118.000 millones de dólares), Países Bajos con un 3,27% (117.000 millones de dólares), Alemania con un 3,23% (116.000 millones de dólares), Malasia con un 2,6% (93.000 millones de dólares) y otros países asiáticos con un 2,27% (81.000 millones de dólares).
La industria textil y su dominio también dejan uno de los primeros puestos para China: las exportaciones incluyen mercancías como: productos textiles acabados, prendas de vestir y productos textiles en uso; juguetes, juegos y equipamiento deportivo; prendas de vestir y sus accesorios, excepto prendas de punto a máquina o a mano; y otros productos acabados, incluidos patrones de ropa.
A pesar del régimen "nocturno" que hemos identificado, el arquetipo del Gobernante y el Mago es también el mismo para la RPC, lo que se refleja en el deseo del Partido Comunista Chino del gran despertar de la nación china a través de la modernización china, el desarrollo coordinado de la cultura material y espiritual, la coexistencia armoniosa del hombre y la naturaleza, siguiendo el camino del desarrollo pacífico.
